不学礼，无以立是讲的一个人如何通过遵守并且认同社会规范及其制度，来在社会上立足，甚至进而去重建社会规范、社会制度。

《诗集传·巷伯》：巷是宫内道名，秦汉所谓‘永巷是也。[①] 我又进而集中研究所谓象辞的用韵情况，结果发现它们有章可寻，有时甚至相当规则，与《诗经》的韵例差不多。

《易经》也有几首颂歌，如《离》写一次天子征讨，最后歌颂道：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。有韵的，或者仅前半爻用韵，或者仅后半爻用韵，或者仅中间用韵、两头不用韵。同人先号咷，而后笑： 大师克相遇，同人于郊。何况即使《诗经》本身的韵部属于什么时代，也还是一个问题。而要剥除它，首先就得识别它，证明它是占辞而非古歌。

《否》九五：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。《咸》九四：贞吉，悔亡。比较而言，由于义理之学基于文字系统，因而较之象数之学更切近于诗意，因为诗歌正是诉诸文字的。

（3）同类诗题的分辨 《易经》古歌还有一些诗题，在诗题上加以大、小之类字样，如《小畜》与《大畜》，《大过》与《小过》，《既济》与《未济》等，两两相对。此外还应指出：《易经》古歌绝大部分为赋，运用比兴的比例不大，不如《诗经》大量运用比兴，这也反映了中国诗歌艺术手法发展的阶梯。僖公五年，宫之奇谏晋侯：臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。《系辞传》此处所说道有变动，故曰爻，乃是从爻也者，效天下之动也而来，即亦取爻字之假借义效。

而对《易经》古歌，两派都不言及。六五：君子维有解，吉，有孚于小人。

《噬嗑》九四：噬干胏，得金矢。这就是说，赋诗不必取诗的本意。独‘宛、‘弁阙焉，意者孔子删之矣。要之，六字之形，上∧下||，或简化作∧（实为‘宀形），则形近八。

如《彖传》《象传》主象数，是基于《易经》的卦爻符号的。即使他倾向于肯定其为诗歌的《明夷》初九歌辞，他也还拿不准：我很怀疑卦爻辞编者是把这首流行于民间的歌谣采入《易》筮辞中，然后把筮辞‘有攸往，主人有言补上。《易经》除引用古歌，还引用史记。——修订本注 [19] 我对《周易》的研究，一向本着孔子的教导：不占而已矣。

当时阴爻用偶数二、四、六、八表示，阳爻则用奇数一、三、五、七、九表示。显然，它们是出自同一首古歌的。

——修订本注 [⑩] 以上所言《系辞传》中所谓系辞之辞的三种意义，其实一以贯之，而表现出语义演变的系列：最初仅指引文，尤指所引古歌、亦即象辞。这是四种不同的旨趣：文学的，哲学的，科学的，神学的。

后者例如汉代《易林》。然而，一旦我们放弃习焉不察的传统见解，而把用韵的地方看做作《易》者所引用的古歌，无韵的地方是他所作的占断，问题就很简单了： 《讼》九二：不克讼，归而逋。或者是‘以彼喻此的‘比。古歌以二言、三言、四言为主，句式较整齐。至于近代，更出现史学家之《易》，古文字学家之《易》。《诗·雨无正》何以不见于诗句，《诗集传》引两说，未作裁断：欧阳公曰：‘古之人于诗多不命题，而篇名往往无义例。

——修订本注 [11] 音韵学上，今韵指以《广韵》为代表的中古韵，古韵指以《诗经》为代表的上古韵。所以如此不同者，但物有万象，人有万事。

将《易经》古歌的句式与《诗经》的加以对比，可以看出诗歌句式发展的轨迹。（其辞与今本《周易》有出入，但也有韵。

）《周易正义》：《易》之爻辞，亦名为繇。不过，李镜池先生所得出的一条结论对分析《易经》古歌有巨大的参考价值：卦、爻辞中有两种体制不同的文字——散体的筮辞与韵文的诗歌。

《井》歌颂天子下令为民掘井成功：王明，并受其福。当然，根本的原因还在于他们没能明确意识到：作《易》者乃是在引用现成的歌谣。铎、阳两部属于阴入对转，鬯与虩、哑在《易经》时代应该是谐韵的。但是，繇显然也是个假借字。

以此文王所演，故谓之《周易》，其犹《周书》《周礼》题‘周以别余代，《易纬》云‘因代以题周是也。凡不用韵的地方，往往是关于吉凶祸福的断语，是一些笼统抽象的判断，并且反复使用一些大致相同的术语。

随之开始撰写本书，前后三易其稿。语见《尚书·尧典》及《皋陶谟》。

总之，都是歌颂圣明天子的，类似《诗经》的《商颂》《周颂》。汉儒偏重象数，宋学偏重义理。

苏氏曰：二诗皆曰‘叔于田，故加‘大以别之。[14] 五、《易经》古歌的引用体例 《易经》引用古歌，体例如下： 1．单就一条卦辞或爻辞看，通常是古歌与占辞相先后：或先诗后占，或先占后诗，或诗与占交错。例如《大畜》的引文，也是一首完整的古歌： 九二：舆说輹。他说：《周易》中的比喻是受到民歌的启示，当无疑问，而且直接采用民歌的语句，都不无可能。

即便《周易》成于西周晚期，也比《诗经》成书要早，因为后者收有春秋时期的作品，约成书于春秋中叶。可见诗题《巷伯》是与诗意有关的。

没有引号作为标志，古歌作为引文就更难以觉察。殊不知，《易经》里已经隐藏着一部时代更早的诗集。

例如《干》的君子终日干干，《蒙》的童蒙吉，《讼》的讼元吉，《比》的比之无咎，《否》的先否后喜。） 《困·六二》：困于石，据于蒺藜。